東西問(wèn)丨王中江：中華文明和傳統(tǒng)“很長(zhǎng)很寬很高”，蘊(yùn)含多樣化人權(quán)觀念及實(shí)踐

　　中新社北京11月25日電 題：中華文明和傳統(tǒng)“很長(zhǎng)很寬很高”，蘊(yùn)含多樣化人權(quán)觀念及實(shí)踐

　　——專訪北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北大高等人文研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王中江

　　中新社記者 聶芝芯

　　“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)日前在湖南大學(xué)岳麓書院舉辦。中華五千年文明和傳統(tǒng)，蘊(yùn)含哪些人權(quán)觀念及實(shí)踐？中國(guó)哲人哪些人權(quán)思想，促進(jìn)人類的權(quán)利理念發(fā)展？近些年出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，又貢獻(xiàn)了哪些人權(quán)思想資源？北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北大高等人文研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王中江近日就此接受中新社“東西問(wèn)”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“人權(quán)”概念源自西方，但人權(quán)觀念是否也存在于歷史上不同地方的文明和傳統(tǒng)中？中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含哪些重要的人的權(quán)利觀念及實(shí)踐？

　　王中江：正如事物常�？蓮墓矔r(shí)性和歷時(shí)性兩種尺度衡量，作為政治哲學(xué)同時(shí)又有倫理屬性的“人權(quán)”觀念及實(shí)踐，從共時(shí)性看，“二戰(zhàn)”以來(lái)已經(jīng)達(dá)成一些基本共識(shí)，不管它以什么形式體現(xiàn)和以什么方式實(shí)踐。從歷時(shí)性看，人的權(quán)利意識(shí)和觀念不同程度地存在于歷史上不同地方的文明和傳統(tǒng)中。中華文明和傳統(tǒng)，長(zhǎng)度很長(zhǎng)，寬度很寬，高度也很高，可用悠久性、豐富性、多樣性、深刻性等詞匯描述。中國(guó)的人文古典學(xué)，特別是哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)也具有人的權(quán)利意識(shí)和觀念。

　　中國(guó)哲人相信人天生具有平等的人性，這是一種人性天生平等論，人天生不平等的“性三品論”不是主流；中國(guó)哲人相信人都有自主選擇和行動(dòng)的意志自由(“人能弘道，非道弘人”)，人都有完善自我和成就自我的理性和道德能力，所謂君子小人、賢與不肖之分，所謂勞心勞力(士農(nóng)工商)之分，都是人后天造成的(“習(xí)相遠(yuǎn)”)，也是一種社會(huì)分工；中國(guó)哲人主張，社會(huì)秩序的安排及合理性根本上是要滿足人的偏好和需求，要使人享有尊嚴(yán)和價(jià)值，要使人“所好好之”，“所惡惡之”(《禮記·大學(xué)》)。

　　只有民之“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”(《孟子·離婁上》)，政治才能獲得正當(dāng)性(“得民心”)。即使是上天也站在大眾一邊，傾聽民意(“天視自我民視，天聽自我民聽”)和順應(yīng)民心(“民之所欲，天必從之”)。

　　儒家還認(rèn)為政治的后果和責(zé)任，君王要勇敢承擔(dān)，不能歸罪于民眾。《尚書》記載，在連續(xù)的嚴(yán)重自然旱災(zāi)面前，商湯主動(dòng)“罪己”，說(shuō)“余一人有罪，無(wú)以萬(wàn)夫；萬(wàn)夫有罪，在余一身”，記載他“翦其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說(shuō)，雨乃大至”。

　　中新社記者：嚴(yán)復(fù)等人早期推崇西學(xué)，為何后來(lái)又回歸到中國(guó)文化尤其是儒家文化中尋找啟迪？儒家古典和哲學(xué)中有哪些人的權(quán)利思想能夠參與到中外文明互鑒和對(duì)話中，并在人類的權(quán)利理念發(fā)展中仍能發(fā)揮作用？

　　王中江：嚴(yán)復(fù)作為近代中國(guó)有影響力的啟蒙思想家，引入和傳播西方學(xué)說(shuō)，追求富強(qiáng)，追求人的自由、平等等權(quán)利和價(jià)值。晚年受“一戰(zhàn)”的刺激，對(duì)西方文明的“工具理性”膨脹及其后果痛心疾首，回首儒家傳統(tǒng)注重人的價(jià)值理性和精神理性，批評(píng)工具理性的異化，批評(píng)人被工具化，嘗試燃起中國(guó)的價(jià)值理性和人的尊嚴(yán)意識(shí)。

　　事實(shí)上，人的權(quán)利觀念就意味著人的尊嚴(yán)和價(jià)值。中國(guó)哲人以人為萬(wàn)物之靈，相信人是萬(wàn)物中最高的價(jià)值(“天生萬(wàn)物，唯人為貴”“民者，神之主也”)，認(rèn)為人相應(yīng)地也承擔(dān)著使命和責(zé)任。兩者都為現(xiàn)代文明所需要。單一的“技術(shù)化”解決不能使人成為完整的人，在使人“權(quán)能化”的同時(shí)，反而解構(gòu)人的權(quán)利。

　　政治秩序基于正義和利益的雙重基礎(chǔ)。正義保證人的平等和分配公平，利益保證人能夠獲得物質(zhì)生存條件和享有社會(huì)福祉。儒家的“義利之辨”設(shè)定了好的政治生活同時(shí)要滿足這兩個(gè)條件。注重人的道德價(jià)值和道德權(quán)利的儒家，不是簡(jiǎn)單地否定人們對(duì)利益的追求，更不是否定人的生存權(quán)，而只是強(qiáng)調(diào)人對(duì)利益的追求要符合道德規(guī)范，要“見利思義”，只是反對(duì)人們只顧利益不看道義(“放于利而行”)。

　　事實(shí)上，孔子不反對(duì)人們追求物質(zhì)利益和富裕，認(rèn)為君王為政就是要“因民之所利而利之”。他和冉有到衛(wèi)國(guó)，途中孔子發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國(guó)人口眾多。顯然，這是一個(gè)國(guó)家發(fā)展難得的人力資源。冉有問(wèn)人力既然不缺了，接下來(lái)應(yīng)如何發(fā)展？孔子回答，讓人們富裕。冉有再問(wèn)，如果人們富有了，接下來(lái)應(yīng)如何做�？鬃诱f(shuō)，讓人們受到良好的教育和教化。人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，在這一簡(jiǎn)短的問(wèn)答中一目了然。

　　在儒家傳統(tǒng)中，人的生存權(quán)主要體現(xiàn)在國(guó)家的“利用”和“厚生”(《左傳·文公七年》)上�！昂裆�”的“厚”有伸縮性，下限是人們不能忍饑挨餓，要達(dá)到衣食無(wú)憂，上限可以是富裕一些。孟子提出保證人民生活條件的標(biāo)準(zhǔn)也是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是孟子“仁政”的主要內(nèi)容，落實(shí)在具體的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策上就是“制民之產(chǎn)”，保證百姓的土地權(quán)、自主種植權(quán)和享有權(quán)；同時(shí)讓百姓享有山林的經(jīng)濟(jì)權(quán)，最后，社會(huì)還能使“老而無(wú)妻”“老而無(wú)夫”“老而無(wú)子”和“幼而無(wú)父”等四種人，也能得到基本生活保障。

　　中新社記者：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派代表之一楊朱，倡導(dǎo)“貴己”“貴生”“為我”，“天下之言不歸楊則歸墨”表明他在當(dāng)時(shí)很有影響力。從人的權(quán)利角度如何解讀其主張？

　　王中江：老子創(chuàng)立的道家哲學(xué)主要分化為兩大支：一是以楊朱、莊子等為代表的關(guān)注人的生活、價(jià)值、個(gè)性和精神性發(fā)展的“貴己”學(xué)派；二是關(guān)注社會(huì)活力、制度和秩序的“貴群”學(xué)派。

　　楊朱先于莊子，他的著作沒(méi)有單獨(dú)留下，《莊子》中載有他的故事和思想，《列子》中的《楊朱》篇等也有記載。這些著述都說(shuō)楊朱的思想是“為我”“貴己”“貴生”和“全性保真”�！百F生學(xué)派”將人的生命看成最高的價(jià)值，反對(duì)傷害人的生命。這是以人的生命權(quán)為人的最高權(quán)利，我稱其為生命主義意義的“人本主義”。

　　中新社記者：你對(duì)近些年來(lái)出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)性研究。是否有體現(xiàn)中國(guó)古代人的權(quán)利觀念的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，并能夠擴(kuò)大和豐富中國(guó)的人權(quán)思想資源？

　　王中江：出土文獻(xiàn)中屬于政治思想的部分，確實(shí)也有強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利的方面。傳世本《老子》第49章有治理者順從民心的主張，說(shuō)了不起的君王治理國(guó)家并沒(méi)有自己的固定的意志(“無(wú)常心”)，他完全是以百姓的意志為意志(“以百姓心為心”)。

　　上博簡(jiǎn)有一篇叫《凡物流形》，其中有一段話叫“百姓之所貴唯主，君之所貴唯心，心之所貴唯一”。它的第一句強(qiáng)調(diào)君王建制在政治秩序中的重要性，但這不等于就是貴君論。因?yàn)樵谝粚右粚拥年P(guān)系中，君主重視的只能是自己的良知，良知重視的只能是最高的道，而道就是邦國(guó)和百姓的最高利益和福祉，表現(xiàn)在出土的《黃帝四經(jīng)》中，就是“吾畏天愛地親民”和“優(yōu)惠愛民，與天同道”。

　　清華簡(jiǎn)《天下之道》篇將“天下之道”歸結(jié)為“守”和“攻”兩方面，但認(rèn)為“守攻”的根本都在于順從民意(“合乎民心”“民心是守”)。

　　《治邦之道》中還有“不辨貴賤”的社會(huì)平等論，如“貴之則貴，賤之則賤，何寵于貴，何羞于賤？雖貧以賤，而信有道，可以馭眾、治政、臨事、長(zhǎng)官”。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　王中江，河南大學(xué)黃河文明協(xié)同創(chuàng)新中心特聘教授，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、老子學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。新近出版有《簡(jiǎn)帛文明與古代思想世界》《儒家的精神之道和社會(huì)角色》《道家學(xué)說(shuō)的觀念史研究》《根源、制度和秩序：從老子到黃老》《自然和人：近代中國(guó)兩個(gè)觀念的譜系探微》等；主編有“中國(guó)哲學(xué)前沿叢書”“出土文獻(xiàn)與早期中國(guó)思想新知論叢”、《新哲學(xué)》《中國(guó)儒學(xué)》(合作)、《老子學(xué)集刊》等。